découpage du coran

Ce dernier rejette également l'option d'hymnes et de serrements chrétiens transmis oralement aux proto-musulmans. Certains graphismes liés à des flexions casuelles ou encore à la ponctuation ont également été rajoutés au texte primitif, une fois inventés, pour permettre aux non-initiés la bonne prononciation des versets[168]. « Chapitre premier - Le contexte historique de la révélation coranique », Christian Robin lors de la table ronde du 20 mai 2016 à l'Institut du Monde Arabe à partir de 18 min 40 s et à partir de 1 h 17 min de l'enregistrement audio. Il note la proximité du thème des houris avec l’allégorie de la chambre nuptiale des textes d’Ephrem le syriaque[415]. La question se pose : pourquoi y-a-t-il 124 sourates au lieu de 114 ? Lors de simples lectures et des prières comme dans les mosquées, il n'est pas seulement récité mais aussi psalmodié. Imbert souligne le changement de perspective qu'induisent ses recherches : on a longtemps pensé que le Coran aurait été à la source de champs textuels variés. Dans le texte coranique lui-même, le terme "Coran" ne signifie pas encore son sens actuel, celui texte coranique achevé comme "corpus clos". Deux théories principales sont aujourd'hui avancées. Galates Certaines zones, dotée d'oasis, étaient parcourus par des nomades, l'Arabie étant sur la voie commerciale entre la méditerranée et l'Inde[264]. Allah saint. Andrzej Zaborski avait lui aussi exprimé des réserves quant à la question de savoir s'il était prudent d'accorder plus d'importance aux arguments étymologiques qu'au contexte lors de l'examen du sens des mots. nécessaire]. Pour cet auteur, « Lorsque l’on analyse les points de vue traditionnels, on y distingue une volonté collective tenace, dont nous pouvons observer le cheminement de ‘Uthmān à al-Bukhārī, en faveur d’une simplification de la situation en ce qui concerne le Coran, ou pour être plus précis, en faveur d’un texte légitimement unique »[121]. Le texte des feuillets disponibles à la BnF n’a pas de différences majeures avec celui-ci. En dehors de lui, deux contemporains seulement sortent de l'anonymat par une brève mention : son oncle Abu Lahab, et son fils adoptif Zayd (ibn Hâritha). Nevo et Koren, qui sont Israéliens, citent Jean de Damas avec une approbation évidente. Changer ). Gilliot rappelle que ces manques concernent, pour les fragments les plus anciens conservés, plus de la moitié des lettres du texte. Une troisième approche est de considérer, vu le nombre de citations et de réécritures, le Coran comme un lectionnaire réinterprété. Si au delà des influences ou des emprunts, le Coran peut se comprendre dans le cadre du contexte de l'Antiquité Tardive comme reflétant ses attentes et ses concepts, le christianisme syriaque[277] a pour M. Debié certainement joué un rôle majeur dans la transmission de motifs au monde arabe. Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de la lampe d'Aladin. Ces éléments prouvent, si ce n'est une rédaction récente, une canonisation tardive d'un corpus de texte par une autorité qui l'impose. Pour Van Reeth, si la rédaction du Coran commença du temps de Mahomet, « Le Coran est ainsi le produit d’un processus rédactionnel long et complexe ; il est le fruit d’un travail scribal, à partir d’un grand nombre de bribes de textes oraculaires, rassemblés et transmis par les premières générations de musulmans et que la tradition attribuait à Muḥammad »[305]. « les anges et les archanges, ce jour-là, », « le Coran pourrait bien s’avérer un représentant éminent de cet art de dire et d’écrire, typiquement sémitique », « Pour chacun de vous nous avons fait une voie et un chemin, et si Dieu avait voulu, il vous aurait fait une communauté unique. Certains y ont vu des courants minoritaires du judaïsme ou même du judéo-christianisme, ce qui expliquerait les liens avec la Didascalie des apôtres. Pour Amir Moezzi, le point de vue des vaincus converge avec les données historiques connues et transparaît dans certains écrits sunnites « malgré la censure »[161]. L'islam naît dans une Arabie qui voit le déclin du royaume d'Himyar et d'une prise de contrôle de l'ensemble de la péninsule par les Perses sassanides[262]. Pourtant, « aucune inscription en écriture arabe du VIe siècle [et jusqu'à 644 ap. The Kitāb al-qirā'āt of Aḥmad b. Muḥammad al-Sayyārī. : Chodkiewicz), La doctrine de l'incréation permet le « statu quo social ». ». Déroche conclut : « La période omeyyade a été témoin d'un véritable bouleversement en matière de transmission manuscrite du texte coranique »[319]. Nous espérons que cette contribution aura pu éclairer le lecteur sur cette question de l’unicité inimitable du Coran, censé être la parole incréée de Dieu. Damas : Presses de l’Ifpo, 1994 (généré le 24 septembre 2018). Selon la tradition musulmane, la révélation commence dans la grotte de Hira[Note 28],[125] où Mahomet avait pour coutume de se retirer[126], vraisemblablement dans un but de méditation. Quant à lui, Holger Zellentein étudie des textes proches du point de vue coranique, en particulier la didachè et les homélies clémentines et note une très forte proximité des thèmes étudiés. En 1710, John Tolland développa le concept de judéo-christianité et sa proximité avec l’islam. Ce faisant, nous avons à maintes reprises souligné limportance de linterprétation pour lexégèse classique du Coran. » Pour l'aa « [l]es passages auto-référentiels du lectionnaire (mecquois) semblent indiquer que ce Coran-là est une sorte de commentaire ou d’exégèse en arabe d’un livre non arabe ou de collections de « textes », ou de traditions, des logia, ou des parties d’un lectionnaire non arabe[100]. Ainsi, les « traditions biographiques et autres hadiths ne sont donc pas des sources d'informations fiables sur les débuts de l'islam »[267]. Ainsi, par exemple, l’épitaphe du « roi de tous les Arabes », Imru’ al-Qays, (AO 4083 - Musée du Louvre), gravée en 325 ap. Les tribus y jouent un rôle primordial[103],[Note 63]. Folio du Coran bleu provenant à l'origine de la bibliothèque de la Grande Mosquée de Kairouan (en Tunisie) ; écrit en Kufi doré sur du vélin teint à l'indigo, il date du Xe siècle[Note 33]. Les versets juridiques ou se voulant historiques sont compris comme une « réalité de l'ordre dans la voie spirituelle ». Le Coran, pour l'auteur, « rectifie ou précise certains détails des textes bibliques dans le but d’en améliorer la lecture, non seulement du point de vue de la clarté et de l’exactitude, mais aussi de celui de l’efficacité pédagogique », fait preuve d'une cohérence prouvant la connaissance de la région évoquée[Note 20]. "[46] Dye souligne que plusieurs procédés littéraires et herméneutiques ont été utilisés pour appuyer l'idée d'une unité du texte coranique. C'est le cas de ‘Abd al-Ḥamīd al-Kātib, secrétaire des califes omeyyades Hišām b. Ce découpage aidera peut-être certains lecteurs à mieux se repérer dans le découpage particulier au Coran: les chapitres (Jouz) et les sous chapitres (Hizb) qui répartissent les sections (60) au total. Ces ouvrages contiennent souvent des extraits du Coran d'Ali, absents du Coran uthmanien. Deuxièmement, elle évite de prétendre à un emprunt textuel direct ou à la suppression sans discernement de documents provenant de textes juifs ou chrétiens, suggérant plutôt que le Coran s'est inspiré d'un ensemble de documents en circulation dans les cultures du Proche-Orient à l'époque. La déclinaison du livre du Coran en plusieurs objets revêtant des dimensions pratiques et esthétiques plurielles permet aux pratiquants d’obéir aux contraintes imposées par le sacré. Ceux-ci sont caractérisés par la présence de nombreux noms de personnages[158]. L'étude du vocabulaire utilisé dans cette sourate parlant de la Nuit du Destin associerait cette dernière au domaine de la liturgie de Noël[429]. Le Coran modifie la lettre de la Torah, pour en exclure l'idée de peuple élu exclusif. Download. L'autre nom associé à cette étape est al-Ḥaǧǧāǧ, « l'homme fort du régime omeyyade ». La présence de juifs en Arabie et, en particulier dans le Hijaz, est attestée plusieurs siècles avant l'avènement de l'islam[276]. Certains penseurs musulmans considèrent qu'un Coran traduit n'est plus la parole de Dieu[474]. Au moment où certains concluent à un emprunt direct au syriaque[Note 4], d'autres y voient un argument en faveur d'une « possible influence chrétienne syriaque sur la richesse totale de la sémantique arabe » plutôt qu'un emprunt direct[5] vu que l'usage du terme qeryânâ n'est attesté qu'à partir des manuscrits liturgiques syriaques du VIe et VIIe siècles. Reproduction encouragée avec mention de la source : http://jesusoumohamed.com. Übersetzung von Rudi Paret", Stuttgart 1966, Verlag W. Kohlhammer, Dix-sept traductions du Coran en français, téléchargeables sur, Le Coran récité en français par Youssouf Leclerc sur lenoblecoran.fr (. L'Arabie préislamique était en contact étroit avec les régions voisines[227] et "à la fin du vie siècle, l’Arabie n’est pas un espace coupé du monde environnant"[103]. La réunion en un livre d'un corpus de textes ne va pas de soi. « Bien que ce soit une date assez précoce, il reste encore plusieurs décennies plus tard que l'époque du troisième calife. Néanmoins, Saleh met en garde contre les exégètes[Note 93] qui, sans conserver une indépendance, ont contourné l'étymologie à des fins idéologiques et religieuses. Deuxièmement, l'élément biblique fort montre qu'il y avait aussi un contexte chrétien ou juif. Initialement chiite, cette exégèse se retrouve dans le courant sunnite dès le IIe siècle de l'Hégire. C’est pourquoi il est fréquent d’entendre dans le langage courant que quelqu’un ait appris « les 60 » afin de signifier qu’il a mémorisé le Coran en entier. Islamlab – recherches islamiques Dans le texte coranique, l'inimitabilité du Coran est défendue par le fait qu'aucun homme ou esprit ne serait capable d'imiter le Coran. De même, Azaiez reconnaît des formes et des thèmes similaires entre le « contre-discours coranique » et ceux provenant de textes religieux de l'antiquité tardive, en particulier des textes bibliques et parabibliques[233]. Ainsi, les traditions fournissent plusieurs récits divergents autours de la collecte du Coran[267]. L'inimitabilité apparaît dans « sa pleine expression défensive littéraire [...] à la fin du Xe siècle dans les mains du théologien / grammairien al-Rummåni (d. 996) »[77],[Note 21]. Ceux-ci son "trop massif pour être dus au hasard". Le défi coranique s'inscrit dans le contexte d'émulation et de compétition poétique de l'Arabie pré-islamique[71]. Si de nombreux éléments biographiques sont fournis par les traditions, "nous n'avons, en réalité que très peu de connaissances certaines sur le personnage historique"[267]. Modalités et étendue de la judaïsation, étude de la langue et réception pendant les Lumières juives ». Des études comparatives du codex avec le Coran actuel ont été réalisées en 1983 et 2009. chemin ouest. Des critiques font remarquer toutefois que cet ordre chronologique est trop dépendant de la biographie de Mahomet[14]. Cette interprétation fondamentaliste « peut être classée comme proche de l’exégèse traditionnelle », par le refus des sciences historiques et l'acceptation des traditions prophétiques mais innove dans la volonté de mener une exégèse thématique et dans l'approche politique[103]. C’est l’abbé de Cluny, Pierre le Vénérable, qui la leur avait confiée en 1142. De même, pour Mohammad Ali Amir-Moezzi, à propos des manuscrits de Sanaa, « En sus de quelques variantes orthographiques et lexicographiques mineures, 22 % des 926 groupes de fragments étudiés présentent un ordre de succession de sourates complètement différent de l'ordre connu »[295]. La datation du Coran qu'ils proposent est rejetée par une majorité de chercheurs[191]. Une analyse complète du Coran (qui est en cours[Note 101]) est indispensable pour valider la thèse. Amir-Moezzi M. « Le shi’isme et le Coran ». Parmi ses auteurs représentatifs, on peut citer M. Cuypers, G. Gobillot, R. Dye, M. Amir-Moezzi[Note 34]… Les institutions religieuses en terre d'islam dénient à ce genre d'approche toute légitimité à se saisir de l'enseignement du Coran[193] et rejettent les recherches menées[194]. 6216 versets dans la version Wars, utilisée au Maroc. Déroche cite plusieurs exemples de confusion, comme entre des formes verbales telle que « il écrit, tu écris, nous écrivons » ou dans la lecture de versets[Note 79],[312]. La crainte est que, sous l'influence et la pression des arguments étymologiques, une approche procrustéenne a été adoptée pour définir certains éléments du vocabulaire coranique[Note 92]. Cette traduction fera référence jusqu'au milieu du XXe siècle. Amir-Moezzi M., « Le shi’isme et le Coran », Neal Robinson, "The Qur’an and Christianity" dans "The Oxford Handbook of Qur'anic Studies", 2020, p.156. Pour Qatâda, ce défi concerne la vérité du texte coranique tandis que pour Tabari, celui-ci concerne le style, les thèmes du Coran étant pour lui inimitables par essence[73]. On sait encore peu de choses sur l'histoire de l'élaboration de la poésie préislamique[207] qui n’est connue qu’à travers des recensions écrites à partir du IXe siècle[207]. La question de l'usage des traditions s'est rapidement posée et l'opinion majoritaire durant les trois premiers siècles est qu'une exégèse personnelle n'est pas valable, ce qui est a contrario, une preuve de l'existence d'un courant défendant ce point de vue[100]. Selon certains récits traditionnels, le calife Abū Bakr (r. 632-634) est le premier compilateur du Coran. Le nombre de lectures du Coran évolua et « au Xe siècle, fut limité d'abord à sept, puis à dix, et enfin à quatorze ». Le calendrier musulman (ou islamique), auquel nous allons nous intéresser dans cette fiche étant à vocation religieuse nous allons nous pencher sur un brin d'histoire directement lié à sa naissance : la vie du prophète Mahomet. Les études philologiques s’intéressent à la littérature arabe ou non précédant, contemporaine ou postérieure à l'élaboration du Coran, du contexte historique de l'époque où le Coran est apparu, des éléments que découvre l'analyse littéraire dans le texte actuel du Coran[310]. La première traduction considérée comme à peu près fiable du Coran en langue occidentale (Latin) est celle de Louis Marracci à la fin du XVIIe siècle, traduction reprise par Antoine Galland (travail de 1709 à 1712, non publié) et Reiniccius en 1721[481]. Partant du principe que les points diacritiques ont commencé à apparaître en arabe au tournant du. Ainsi, le verset dit de la lumière (verset 35, sourate 24) a fait l'objet d'une interprétation philosophique par Ibn Sīnā, d'une interprétation symbolique par Gazālī et une dernière soufie par Ibnʿ Arabī[99]. François Déroche remarque que les traditions liées à la collecte du Coran sous Othman remontent à Ibn Shihāb al-Zuhr, qui connaissant alors des manuscrits plus précis que les premiers manuscrits connus, pourrait avoir « perdu de vue le caractère très défectif de l’écriture de ces manuscrits » et attribué à Othman, dans son récit, des éléments plus récents « qui, de fait, avaient apporté une solution aux nombreux points défectueux »[121]. L'auteur part de ce principe pour réinterroger la compréhension de la sourate 30[326]. L'exemple le plus souvent cité de l'évolution des prescriptions du Coran en fonction de la règle de l'abrogation est celui de l'interdiction de l'alcool[Note 27]. D’autres[209],[216],[217] contestent cette hypothèse vu qu’elle repose sur des extrapolations[Note 41],[Note 42] et achoppe en l'absence de preuve manuscrite[Note 43]. CORRIENTE, Federico, “The Psalter Fragment from the Umayyad Mosque of Damascus: A Birth Certificate of Nabaṭī Arabic”, in Monferrer-Sala, Jan Pedro (ed. Harald Motzki, “The Collection of the Qur’ an: A Reconsideration of Western Views in Light of Recent Methodological Developments,” Der Islam (2001), p.1–34. Ces études sont basées, aussi bien sur le contexte historique d'émergence du texte coranique[Note 48], que sur différents aspects linguistiques. Pour Dye, « Shoemaker a pourtant répondu de manière très convaincante » à cette thèse[302]. Answering Islam La condamnation coranique de la notion de sihr (magie-sorcellerie) est amoindrie « à cause d’une absence totale de définition et de délimitation ». . "Le Coran est sans doute un texte de l'Antiquité tardive, mais c'est plus encore un texte composé en Arabie, vers la fin de l'Antiquité tardive"[262]. Cette critique a fait l'objet d'une réponse de Michel Cuypers[472]. En comparaison, l'Ancien Testament contient environ 23 000, Entre une vision anthropomorphe des Hanbalites, une rejetant cette approche chez les Mutazilites, et une dernière intermédiaire chez les Asharites. « C’est l’histoire même de l’édition du calife `Uṯmān qui « demande à être reconsidérée à la lumière de ces témoins primitifs », en dépassant l’approche contraire, à savoir la lecture des manuscrits à la lumière de l’histoire de l’édition du calife `Uṯmān »[366]. Régis Blachère, Claude Gilliot, « Coran (al-Quran) ». Si une auto-justification du Coran est présente dans le texte coranique, le terme iʿjâz utilisé pour définir l'inimitabilité de celui-ci n'est attesté qu'à partir du IXe siècle et aucun traité ne lui est consacré avant le Xe siècle[72]. Affinez la recherche #131771502 - Quran, a muslim holy text book, central religious text of Islam,.. ... #99350271 - Le livre sacré du Coran sur le stand avec lettrage élégant de.. Fichier vectoriel. Pour Shah, la recherche en philologie biblique a fortement influencé celles sur le vocabulaire coranique, ce qui a permis d'étudier l'histoire des mots et leur étymologie. Pour Viviane Comerro, il y a eu « théologisation progressive de l'histoire du texte canonisé » : les informations transmises en Islam à propos de la manière dont le Coran a été rassemblé et fixé ont été rendues conformes au dogme définissant le Coran »[120]. ». Pour Asma Hilali, certains changements dans le texte de ce manuscrit pourraient être liés au fait que ce Coran était un support didactique : Il est difficile aujourd'hui de cerner exactement les innovations d'al-Ḥaǧǧāǧ. Le terme "Antiquité Tardive" désigne la période située entre l'Antiquité classique et le Moyen Âge. Idéalement, il faut donc partir du rasm seul »[325]. Dis : « Dans les deux il y a un grand péché et quelques avantages pour les gens ; mais dans les deux, le péché est plus grand que l'utilité ». Nous nous intéressons uniquement à l’intention de cet « auteur » de délivrer un message à un destinataire, telle que nous pouvons la décrypter dans le texte. Soeur Françoise parle aux musulmans Certains des manuscrits de Sanaa montrent des ordonnancements de sourates différents de l'officiel. Al-Suyūtī qui dénombre 138 mots non-arabes dans le Coran, "est le premier à adopter une classification des emprunts par langues d’origines", avec des emprunts à l'hébreu, au syriaque ou au nabatéen[413]. D’autres sont liées au terme « Esprit-Saint » qui sera alors associé à l’ange Gabriel ou à la mise en place du dogme de l’origine divine du Coran[301],[Note 78]. Elles auraient été « révélées » ainsi. L'examen de fragments, pourtant censés être postérieurs à Othman, montre que l'écriture manque encore de précision. Pour autant, il ne peut encore désigner le livre comme un ensemble fixé comme cela sera le cas par la suite[3],[Note 1]. Islam expliqué, En anglais / arabe Même si aucun consensus n'est encore atteint, plusieurs études récentes ont permis de renouveler cette interprétation. Un autre terme, ‘araḍa, rend ambigus les récits sur la compilation du Coran qui désigne à la fois l'enseignement par la mémoire mais possède aussi un sens de collation du texte écrit[121]. Après avoir étudié ce codex, Alba Fedeli[364] aboutit à une conclusion similaire : « L'analyse qui met en évidence la complexité et l'originalité du codex du Coran et du travail des copistes qui ont transcrit le texte, nous semble une captivante et piquante réplique au lieu commun erroné selon lequel les manuscrits coraniques sont identiques ». Marianna Klar prend exemple de l'essai de Kevin van Bladel en 2008 et de Tommaso Tesei en 2014 sur le récit coranique de. Mais il vous éprouve dans ce qu’il vous a donné : Surpassez-vous dans les bonnes œuvres. Dye conclut : « il paraît désormais difficile de ne pas reconnaître la pénétration profonde du christianisme dans l’Arabie préislamique », « L'adoption de l'"antiquité tardive" dans les études de qurʾanic sert simultanément plusieurs objectifs. Le terme Tafsir désigne l’exégèse coranique exotérique (linguistique, théologique…). Pour François Déroche, « Bien que les publications récentes semblent trop confiantes dans leur dépendance à la méthode C14, le dernier mot devrait rester chez le philologue, l'historien ou le paléographe ». » Certains termes d’origine hébraïques, ou encore d’origine akkadienne peuvent ainsi avoir transité, et parfois pris un sens nouveau, via l’araméen et / ou le syriaque, avant d’être repris dans le Coran[396]. Wassim Ahmed. Othman a ressenti le besoin de fixer le texte après la mort de beaucoup de compagnons du Prophète experts en récitation (les qurraʾ ou récitateurs du Coran). G. Dye, Coran des historiens, t.1, Paris, 2019, « Le corpus coranique », Marijn van Putten,“The Grace of God” as evidence for a written Uthmanic archetype: the importance of shared orthographic idiosyncrasies",Leiden University, 2019, Émission du 28/03/2014. J.-C. Commentaire ~ Horaire de Lecture du Coran Nul ne peut ignorer les bienfaits de la lecture Coranique. Graham, « The earliest meaning of “Qur’ān” ». Le principe de l'abrogation repose principalement sur le verset coranique 2:106[111]. » Il reconnaît une rédaction à « une date fort ancienne mais tout de même plusieurs décennies après le temps du troisième calife. Cette traduction latine servira de base aux traductions italiennes d'Arrivabene (1547), allemande de Salomon Schweigger (1616), et néerlandaise en 1641, traductions qui restent avant tout une réfutation de l'islam ou ont pour objectif de favoriser le commerce avec les pays arabes[479]. Siret : 829 435 924 00024, La tradition orale magique des origines de l’islam, Effondrement de l’islam et conversions massives au christianisme, Réécriture de l’histoire par la tradition islamique, http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/soth.html, modifications et corrections subies par certains manuscrits très anciens, http://corpus.ihrim.huma-num.fr/coran12-21/fr/presentation, Réécriture de l'histoire par la tradition islamique, Follow Jésus ou Mohamed on WordPress.com, Union des Nords Africains Chrétiens de France, Forum des ex-musulmans orthodoxes (islam la), La tradition musulmane : l'histoire à rebours. Par ailleurs, sur les 228 « versets légaux » de contenu juridiques qui servent de base au droit musulman, seulement 80 versets sont unanimement incontestés[31]. Il est donc nécessaire pour étudier le contexte d'apparition du Coran de prendre en compte le double contexte des productions méditerranéennes de l'Antiquité tardive et celui d'une Arabie possédant des particularités[255]. Ces récits mettent en valeur des éléments saillants d’une histoire supposée connue de l’auditoire. Dans la religion musulmane, le Coran est vu comme parfait (car œuvre divine), et donc absolument inimitable dans son sens comme dans sa forme. Selon l'un des récits d'Al-Bukhari, une fois la tâche achevée en 647, Othmân renvoie le manuscrit original à Hafsa et fait parvenir les copies aux différents points importants du territoire musulman[136]. Pierre Larcher fait la distinction entre trois états de langue, l’arabe préislamique, l’arabe coranique et l’arabe classique (qu’il ne définit pas comme une étape historique mais comme une « variété de prestige et […] norme scolaire »). Celles-ci peuvent être à but de supplication, apotropaïque, de louange[47].... Ces dernières rejoignent le genre de l’hymne. Eleonore Cellard, "Les manuscrits coraniques anciens", Gabriel Said Reynolds, «The Qurɛānic Sarah as Prototype of Mary», dans, G. Dye, « Le Coran et son contexte : remarque sur un ouvrage récent », in. Les traditions parlent même de certains compagnons de Mahomet venant l'interroger sur la manière de réciter tel ou tel chapitre[128]. Dans le monde chiite, s'appuyant sur un hadith prophétique, un principe est que seuls les imams (les descendants d'Ali) peuvent interpréter le Coran. », « En fait Nöldeke ne cache pas sa dépendance envers des éléments de la Sīra qu’il juge historiques ». Azaiez, M. J. Hicham Djaït fait remarqué que les règles de la linguistique et de la grammaire arabe ont été fixées au IIe siècle, après la révélation coranique, aussi, la plus grande partie du Coran est conforme à ces règles mais y échappe de temps en temps. Et ils t'interrogent : « Que doit-on dépenser (en charité) ? Selon l'époque ou le courant de l'islam, le Coran fait l'objet de modes d'interprétation différents. Sur le moment inaugural de la révélation, la question n'est pas claire. Cette idée repose sur les convictions que le Coran n’a qu’un seul auteur, qu’il n’a aucun rédacteur, et qu’il reflète l’expérience d’une communauté ayant existé autour de Muḥammad, à la Mecque et à Médine, entre 610 et 632 », « alors on peut très bien soutenir que cette dernière [l'approche diachronique] peut compter comme raisonnablement bien établie », « Les exhortations, les » Une telle interpolation pourrait montrer deux états textuels et doctrinaux différents[454]. Les voies d'arrivées de ces influences sont encore énigmatiques : Yémen ? À écouter sur le site de France culture, à partir de. À propos de quelques livres récents », Revue d'éthique et de théologie morale, 2009/1 (, Mustafa Shah, "Vocabulary of the Qur’an: Meaning in Context" dans "The Oxford Handbook of Qur'anic Studie", p.308-310, 2020. Selon Geneviève Gobilliot, s'il y a un consensus qui semble se dégager parmi les spécialistes depuis quelques années, cela concerne la raison pour laquelle le Coran rappelle le contenu global de nombreux épisodes bibliques tout en leur faisant subir un certain nombre de modifications plus ou moins importantes. En français, les deux traductions par des musulmans les plus utilisées sont celles de Muhammad Hamidullah (1959) et de Hamza Boubakeur (1990)[103].

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